世间解老，约分两类。一为古，二为今。古人解老，一般而言，多为随文注解，宗法趣味，家法知行，皆隐含其中；今人解老，多为拉丁化思维，先兜售哲学大词，预设前提、观念，如道为规律、无即本体，生命之存在意义，政治之藏富于民，生态之和谐共处……再于《老子》书中寻找若干只言片语支撑为己张目，凡此种种，均为流弊，后学如跟风盲从，焉能体认老学真谛！

老子之学，概而言之有六：天地本然之道，虚静明理之道，名相生灭之道，和光同尘之道，尊道贵德之道，生活处事之道。此六类，虽然并行不悖，然《老子》一书言辞多有及分解，统二合一，为道；析而为六，为用。

老子之道，本就博大精深，虚实流转不怠，有无相须为用，若单论一点，必可自圆其说：如《史记》之“李耳无为自化，清静自正”，《汉书》之“清虚以自守，卑弱以自持”，此为执其一端；《老子》三十六章之“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之”一言，千古视其为厚黑之祖，未开悟者遂目老学为权术功利之学，君子恶之而不取；又如“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”更与儒家之修齐治平若中符契，乃有人非据此而判老子为儒门后进不罢休；又有三十八章之“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，酸丁以此贬仁而崇玄道，拔地而落粪坑。

以上诸种，均为摸象之言，不见其余。故学老当统观全局，若从横断，必以纵析跟进；若从个人自由出发，必紧随众流以汇江海，相互印证，庶几可得鱼忘筌，神交老子，吃透老子。

如此，我们方可席地而坐，烹茶抽烟，吃肉喝酒，共论“人法地，地法天，天法道，道法自然”矣。

先看伟大中之最伟大者——王弼——注解此章，王曰：“法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。”

王弼此注，系从四者（地、天、道、自然）辗转相法而言，自为不刊之论。最可宝贵者，在于王弼已经将此四者之不同撩开面纱，为后世点明。

后世严灵峰辑《陶鸿庆老子王弼注》更进一步，谓“人之有知，不及地之无知；地之有形魄，不及天之只有精象；天之有精象，不及道之无形；道之有仪，不及自然之无仪。”然王弼之疏漏，在于仅仅说及人依赖地而全安，地依赖天而全载，天依赖道而全覆，道依赖自然而全性，并未更进一层告诉后学，人如何以地为法，地如何以天为法，天如何以道为法，道如何以自然为法。更大的忽视，在于没有明白无误箴勉后人，人能不能够以地为法之同时，亦以天为法，以道为法，以自然为法？人，可不可以直接跳过“地、天、道”，以自然为法？依据常理，人若“法地”，则理应可以法“地之所法者——天”，亦应该法“天之所法者——道”，法“道之所法者——自然”，犹如人若尊师，亦应“尊师之师”、“尊师之师之师”、“尊师之师之师之师”。

且听我慢慢道来。

人法地

“人法地”，我意认为，老子本意，绝非王弼所谓“人之有知，不及地之无知”。王弼如此解读，推究其源，乃本《庄子天下篇》中慎到之“块不失道”“至若无知之物然后止”。然老子气魄之大，绝非如此小气。纵有“和光同尘”语，亦表明人应和其智慧之光明而昏昏闷闷若尘，光明智慧是第一要件。“尘”与“块”，均为地上之物，然地上之物绝非仅有“尘”与“块”。

王弼又特别喜用“地之载”，诸家特别赞同此说，根源在于儒家喜禀孔子坤卦之“厚德载物”之教，遂误导后世以为地之德中最大者莫过于“厚德载物”，然老子何尝有只言片语言及地之生养承载万物？何尝认可大地以承载万物为德？

“人法地”，此“地”之最可法者，乃在于卑下！

老子言人当法地，即明言当法地上之物，而地上之物何者为师？水与川谷。老子讲求人当卑下以自处，反复劝告世人莫矜高自伐，盈锐满骄，多采用水与川谷为喻。

在老子世界里，水，最能代表大地之物。而水之道性德行如何？“水，处众人之所恶……故几于道”、“江海之所以为百谷王者，以其善下之”；又多取川谷为喻，如“上德若谷”、“旷兮其若谷”、“居其荣，守其辱，为天下谷”。“谷神不死”。要皆提醒世人，谷处卑下，接纳一切水流，冲虚不用，最后还之于江海，类近一点之比喻，如“百花丛中过，片叶不沾身”是也。

文章来源：《理论视野》 网址: http://www.llsyzzs.cn/zonghexinwen/2022/1213/601.html

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